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问：怎样理解一法即一切法，一切法即一法？什么是万法归一、一为万法？ 徐恒志答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。正像种种黄金所造的饰物是一切法，但各种饰物全体都是黄金，无二无别，即是一法。自性能显万法，万法不离自性。一即一切，一切即一。又返妄归真，即万法归一。从真起妄，即一为万法。修念佛法门的人，到念空妄息，心不散乱时，正是“万法归一”啊！
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14091811322.html
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问：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？ 徐恒志答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”
徐恒志
|佛|
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问：家庭佛堂中间摆放了阿弥陀佛像，傍边又摆了观世音菩萨像这样是不是夹杂了？求请法师开示。
智随法师答：
南无阿弥陀佛：
大体而言，应无妨，三圣一体故。就个人用心而言，则有专杂之别。
一、若视三圣一体，知弥陀是主，观音势至是从。主摄从，从归主。则供弥陀一佛或供西方三圣乃至极乐来迎图皆无妨。无论供一供三，皆一向专念，求生净土。此心无二，即是专。
二、若于供弥陀外，别供观音而另有所求（如
智随法师
法师|智随|佛教|佛堂|菩萨
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这个问题比较复杂，这里简要的讲一下。一法，指真如自性；一切法，指真如自性所显的事事物物。两种含融无碍。正像种种黄金所造的饰物是一切法，但各种饰物全体都是黄金，无二无别，即是一法。自性能显万法，万法不离自性。一即一切，一切即一。又返妄归真，即万法归一。从真起妄，即一为万法。修念佛法门的人，到念空妄息，心不散乱时，正是“万法归一”啊！
佚名
佛教问答
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充满慈悲和智慧的心，才是与诸佛菩萨无二无别的。
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佚名
佛教问答
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学禅从不思议处下手，直指当下本性，全仗自力。净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”
佚名
佛教问答
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依佛教的观点看来，所有的生命都是平等无二的，在本质上并没有高低的差别。
以佛法的观点看来，宇宙中充满了各式各样无尽生命。这无尽的生命，在宇宙中交互影响、共生，开创出无边幻化的法界众像。佛陀平等地观察宇宙中的一切生命，并以大慈大悲的心意与无上的智慧来帮助一切众生升华解脱。因此依佛法的观点看来，所有的生命都是平等无二的，在本质上并没有高低的差别。宇宙中的所有生命，虽然在本质上没有差别，不过...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10142678144.html
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鳞甲羽毛诸品类。众生与佛心无二。 只为当初错用心。致使今生头角异。 水中游。林里戏。何忍将来充日计。 须臾活杀在砧床。口不能言眼还观。 或捶磕。或刀刺。牵入镬汤深可畏。 推毛将羽刮皮鳞。剖脊剜心犹吐气。 美食可喉夸好味。劝子劝妻同啖食。 只知恣意纵无明。不惧阴司毫发记。 命才终。冤业至。面对阎王怎改讳。 从头一一报无差。炉炭镬汤何处避。 劝贤豪。须戒忌。...
佛印禅师
|戒杀|
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，与时俱进，冬参夏学。夏天举办弘法利生活动，今年冬季依然举办一年一度的“佛七” 、“禅七” ，精进修持活动。 念佛以念念是佛为真，参禅以明心见性为宗。法门虽殊，归途无二。 “佛七”日期定于农历... 库房：0574—88480624 丈室：0574—88388577 天 童 禅 寺 公历二00六年十一月二十一日...
【佚名】
|佛七|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/11/2001396612.html
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咒、意作观，“三密”相应，
修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同，但归元无二，都以
自性实相为旨归。
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徐恒志
佛
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